22-24注釋

第廿二章　仁智之篇
仁乃親		仁乃是親近、親愛的意思。
親親為大		第一個「親」為動詞，是孝親的意思；第二個「親」為名詞，指父母親，由雙親再推至九族之親。大，重要。
汎愛眾，而親仁		《論語．學而篇》：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
絕聖棄智		老子《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」
註聖智才之善		註，說明。善，指最高之境界。
識		認識。
逃臣不智其處，吠狗不智其名		逃竄的人往往不清楚自己所處的環境，吠叫的狗往往不能認清自己的身份。見《墨子．經說篇》下。
彊恕而行，求仁莫近焉		《孟子．盡心》上：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。彊恕而行，求仁莫近焉。」彊，通強。
博施於民而能濟眾		見《論語．雍也篇》。詳見語譯。
何事		何止，豈止。
病		煩惱、擔心。
相倚		互相倚靠，共同站立。
駢進		並肩前進，共同成就。駢，音胼，兩匹馬相並的意思。
苦口婆心		用誠懇的言語，盡力說服別人。《孔子家語．六本》：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也		見《論語．里仁篇》。
惡乎成名		怎麼能成就修道君子之美名呢﹖
終食之間		吃一頓飯的時間，形容時間很短。
造次必於是		造次，指倉促之間。是，此也，指道而言。即使在倉促之間也必然念念不離道。
顛沛		顛，跌倒。沛，水勢盛大的樣子，引申遭急流沖擊。全句是流離失所的意思。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁也		見《論語．衛靈公篇》。
仁民而愛物		仁民，以仁愛的心對人。愛物，以博愛的心對物。全句是說愛護人民和萬物。《孟子．盡心》上：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
殉道、殉國		殉，為某事而犧牲自己的生命。殉道，即為維護道義而死。殉國，即為國盡忠而死。
權衡輕重		權，原指秤錘。衡，為稱物重量之器具，如秤子。全句意思是衡量事態之輕重。
井有仁焉		見《論語．雍也篇》。詳見語譯。
未知，焉得仁		見《論語．公冶長篇》。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智		見《易經．繫辭》上。見，見解。全句是說同一件事，每一個人的看法不相同。注曰：「仁者資道以見其仁，知者資道以見其知，各盡其分。」
不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁		見《論語．里仁篇》。
知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽		見《論語．雍也篇》。
樂與壽		不但享受在世之快樂與長壽，甚至享受理天清淨之樂與無疆之萬壽。
民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也		見《論語．衛靈公篇》。
不能自已		己，停息、釋懷。全句謂：不能平息自己的心情。
無惻隱之心，非人也		見《孟子．公孫丑》上。
當仁，不讓於師		見《論語．衛靈公篇》。
自畫界限		畫定一個範圍，把自己限制在裡面。指人自我限制，不求上進。《論語．雍也篇》：「冉有曰：『非不悅子之道，力不足也。』子曰：『力不足者，中道而廢，今女畫。』」中道而廢，即半途而廢。
士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？		見《論語．泰伯篇》。
第廿三章　孝弟文篇
善事父母		事，侍奉。善盡事奉父母之職責。
繼先祖之志		繼承祖先的道志，並加以發揚光大。
弟子入則孝，出則弟		為人弟子者在家中應當孝敬父母，出外則應當敬重前賢。
孝經曰		見《孝經．開宗明義章》。
教之所由生		教，指五倫之教。《尚書．堯典》。帝(舜)曰：「契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教。在寬。」
五倫八德		五倫，指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
仁之實，事親是也，義之實，從兄是也		仁道的實踐，即從事奉父母親開始；義理的施行，就由遵從兄長開始。見《孟子．離婁》上。
未有仁而遺其親者也		沒有一位稱為有仁德的人會遺棄他的親人。見《孟子．梁惠王篇》。
仁者人也，親親為大		所謂仁就是愛人，而以愛敬父母為最重要。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與		見《論語‧學而篇》。
戕		傷害的意思。
福祉		幸福。
弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文		一個立志向道的人，必須能在家孝順父母，外出敬重師長；凡事謹慎而守信，以博愛之心去關愛群眾，善結人緣，並且親近有仁德的前賢。能實實在在的實行上述所學以後，再研習詩、書等知識。見《論語．學而篇》。
道在爾而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親，長其長，而天下平		道就在離我們不遠處，可是人卻一味向外遠求；為人處世其實有最簡易的方法，可是人確一味探索艱澀難懂的道理。其實只要人人親愛他自己的親人，敬愛他自己的尊長，自然天下就太平了。見《孟子．離婁》上。爾，即邇，近的意思。
孩提之童		指小孩，兒童。見《孟子．盡心》上。
親親，仁也；敬長，義也		親近父母親，是由於本性中的仁；敬愛兄長是出自本性中的義。
達之天下		即仁義達天下之意。人人天性中本來都具備仁義善德之本性。
誠於中，形於外		中，指內心。外，指行為。全句謂發自內心的誠意，而表現於外表的行為。見《大學．釋誠意》。
子夏問孝		見《論語．為政篇》。
色		指和顏悅色以承父母歡欣。
先生饌		先生，指父兄、師長等長輩。饌，飲食。
子游問孝		見《論語．為政篇》。
不敬，何以別乎		指如何區別奉養父母與飼養犬馬之不同。其區分之關鍵就在一個「敬」字。
毫不拘執		一點也沒有拘束和偏見執著。
盲從		因不能辨明是非盲目的跟從。
本身之見地		指自己對孝弟、愛敬的本意。
父母不能無過		不能，不一定的意思。天下為人父母者，不一定都沒有過失。
諫正		諫，說真話勸人改過。諫正，向上位的人進言以匡正其過失。又作「諫諍」。
事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨		勞而不怨，繼續辛勞的諫正而不埋怨，直到父母受感動而接納為止。見《論語．里仁篇》。《禮記．曲禮》下：「為人臣禮：不顯諫，三諫而不聽則逃之；子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。」
父有諍子，則身不陷於不義		見《孝經．諫諍章》。父親因為有婉言相勸的兒子，就不會做出不義的事情。
諭親之道，非至惑於非道		以天道來使父母體悟真理，使其不再徘徊於四生六道輪迴中。
不偏於一方之道理		指人與人之間是互相往來的關係，不是單一方向。
君君臣臣，父父子子		做國君要盡到做國君的責任；做臣子要盡到做臣子的責任；做父親要盡到做父親的責任；做兒子要盡到做兒子的責任。見《論語．顏淵篇》。
善繼人之志，善述人之事		人，指父母親。志與事，指道志與德業。
立身立德立功，顯親揚名		立定志向，遵道而行，建立萬世不朽之功勳，使自己美名流傳於後世，同時也因此顯耀父母的名聲。
父母唯其疾之憂		見《論語．為政篇》。
父母之年，不可不知也		見《論語．里仁篇》。
生物		總稱有生命、有活力之物體。包括動物、植物。
生生不息		生命藉著一代接一代的延續而永不停息。
參贊天地之化育		《中庸》：「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」化育即萬物之變化與生長，化者自有入無，育者自無而有。參，指人能與天地並立為三，德配天地，與天地同齊。
嗚呼至矣		嗚呼，讚嘆聲。至，完成孝道了，亦言達於至道了。
第廿四章　忠信之篇
傳		解釋經文稱為「傳」，如《大學》之傳十章。
教人以善謂之忠		用善言教導人民，叫做忠心待人。《孟子．滕文公》上：「分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。」
信近乎義		與人交接、約信當知履信遵約，並問所約定是否合乎義理，如合乎義理，定要一諾千金，付之實踐。
師尊則言信矣		師道受尊崇，則師言取信於學者。信，作「伸」解；又師所言者道也。故言信之意，即天道真理得以伸張。猶言「師嚴，然後道尊」。
上天之載，無聲無臭，至矣		上天生育天地，長養萬物，一無聲色，二無氣味，而能主宰天地，包容一切，將德性之本體發揮得至善至美。見《詩經．大雅．文王篇》，贊文王之與天命之不易。
四時氣候之交替		指春、夏、秋、冬之交替運行。
週而復始		週，亦作「周」，循環。由最後又接著開頭，如此循環不斷。司馬貞補撰《史記．三皇本紀》：「蓋宓犧(伏羲)之後，已經數世，金木輪環，周而復始。」
守信不渝		遵守自己的諾言而不改變。
殆		危險，不安的樣子。
列次八德		列次，排列。八德，指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
主忠信		無論待人處事，都須以忠誠信實為主。見《論語．學而篇》。
忠則人與之，信則人恃之		與，同類、參與。恃，依靠。為人忠誠，則人們願與他為伍；為人信實，則人們願意依靠他。
言忠信		言語忠誠而信實。
行篤敬		行事篤厚而謹慎。
蠻貊		蠻，指南蠻。貊，指北狄。通指未經開化的野蠻民族。
州里		指鄉里。古代二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里。
立，則見其參於前也		參，呈現。當站立時，就彷彿「忠信篤敬」幾個字呈現在自己眼前。
在輿，則見其倚於衡也		當坐在車中時，又彷彿看見「忠信篤敬」幾個字倚靠在車前的橫木上。
夫然後行		能夠言樣，才能到處行得通。
子張書諸紳		子張把「言忠信，行篤敬」幾個字寫在自己的衣帶上，以便隨時省察，終生奉行。
全恃忠信以為功		完全依靠「忠信」所發揮的功效。
以我之道，還諸我之身		常作「以其人之道，還治其人之身」。指用同樣的行為來回報他人對自己的行動。一般都含有報復的意味。與「以牙還牙」義同。
民無信不立		對人民失信，那麼國家就無法立足了。見《論語．顏淵篇》。
人之生也直，罔之生也幸而免		人稟天地正氣而生，其性本善，故當處事合理方合大道。若不存天理而做出失正之行為，即使能免於天災人禍，也只是僥倖罷了。見《論語．雍也篇》。
人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？		一個人如果不講求信實，不知他將如何立身處世﹖就好像大車沒輗，有小車沒有軏，牛馬如何能拉車呢﹖見《論語．為政篇》。
君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也		君子要本至誠之心取得人民的信任，然後才能勞動人民。如果未能取信於人民，就勞動他們，則人民會認為是以苛政虐待他們。在下位者先要取得君主信任，然後再去勸諫他。如果未曾取得君主信任就勸諫，則君主會認為是在毀謗他。
諭後世者從也		曉諭後世，使人遵從。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？		我每天以三件事來自我檢點：(一)替別人籌辦事情，是否忠實的盡到自己的能力﹖(二)和朋友交往，是否誠實守信﹖(三)恩師所傳授的性理心法，是否能用心體悟﹖見《論語．學而篇》。
姦邪		奸亂、邪惡之事。姦，奸也。
巧言令色，鮮矣仁		專說些花言巧語來取悅他人，或偽裝恭敬的面貌去奉承諂媚，像這種人定屬失德多偽，少能體仁達道的人。見《論語．學而篇》。
不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣		今之世人假如沒有像衛大夫祝鮀那樣善辯的口才，或宋公子朝的美貌，是難以動人耳目，也難免要遭受到時人不同的看法。見《論語．雍也篇》。