天道聖訓註釋

壬午年超渡法會聖訓

河漢星斗   泛指氣天諸仙。河漢,即銀河,又稱天河。星斗,星宿的總稱。斗,二十八宿中的斗宿。射手座上六顆亮星排列成斗杓的形狀,我國古代稱它為南斗六星,與北天大熊座的北斗七星兩個斗杓南北相互輝映。
 
芸芸   眾多的樣子。
 
無極   即 上帝。
 
愿力   地藏古佛「地嶽不空不成佛」之愿。
 
殀折壽考   人少壯而死,稱為殀折,同夭折。殀,音ㄧㄠˇ。壽考,年壽高。考,老也,長壽的意思。
 
愷悌君子   和樂而平易的君子。愷,通「凱」,和樂的樣子。
 
光於四海   《孝經‧感應章》:「孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。」
 
磊落   光明坦直的意思。如「光明磊落」形容心地無私,胸懷坦蕩。
 
沈湎   受某一事物所迷醉,而不能自覺。
 
業愆   業,指善因、惡因而生善果、惡果的能力。愆,罪惡、罪過。
 
如影隨形   好像影子跟從著身體一樣,緊隨不離。在此指因果相隨,凡事都有報應。《列子、說符篇》:「形枉則影曲,形直則影正。然則枉直隨形而不在影。」《元曲選》:「方信道善惡報應,如影隨形。」
 
鑒察   仔細審察。鑒,即「鑑」,古銅鏡。比喻如明鏡一般映照事物,毫無遺漏。
 
賞罰分明   說明天律對賞善、罰惡的執行上非常公正。
 
絲毫不爽   一點都沒有偏差。絲,稱極小的數量,等於毫的十分之一。毫,千分之一稱為毫。絲、毫,都形容極細微之物。不爽,沒有誤差。
 
光前裕後   修道有成的人,能上顯祖先,下廕子孫。前,指祖先;後,指子孫。
 
繼往聖之絕學,為萬世開太平   宋儒張載:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」
 
共襄盛舉   大家共同協力,完成普渡收圓大事。襄,贊助;盛舉,大事。
 
  宣告明示。指上級對下的命令。
 
惠澤   恩澤、恩惠。
 
慎終追遠   謹慎送終,追思遠祖。表示對於喪禮、祭禮的重視,推崇生命的根源,及報答親恩的美德。《論語‧學而篇》:「曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣!」
 
絕非等閒   承上文,說明辦理超渡法會,絕對不是一件平等的事,必須予以重視。等閒,平常的意思。
 
累劫宿業   累劫,即累世。宿業,泛指前世所做的善因與惡因。
 
天道無親,惟德是輔   《尚書‧蔡仲之命》:「皇天無親,惟德是輔。」形容天道公正無私,有賢德的人自會受到上天的幫助。是,結構助詞。惟德是輔,即惟德輔。
 
發落   處理。
 
篤定   深深的確定。
 
天年   指自然所賦予的年歲,即天時、天運。
 
忠心耿耿   表示對道、對師即為忠貞,自始至終都不改變。耿耿,心裡掛念不忘的樣子。
 
南屏聖業   即天道弘遍三千大千世界之聖業。
 
沒齒難忘   形容對 上天的恩德永世難忘。沒,終。齒,指年歲。沒齒,即永遠的意思。
 
合作無間   即密切的合作,沒有間斷。
 
鼎力   大力的意思。
 
正宗鍾毓於東土   正宗,指天道性理真傳。鍾毓,鍾靈毓秀,謂聚集天地間靈秀之氣。東土,與「西天」對應,指人間。全句是說,天人合一之三曹(天曹、人曹、地曹)普渡大事,付於人間辦理。
 

癸未年超渡法會聖訓

列子‧天瑞篇   本文亦見於《莊子‧知北游篇》。
 
  《莊子‧知北游篇》作「丞」,謂輔弼疑丞之官。古代帝王有四輔之官:左輔右弼,前相後丞。
 
道可得而有乎   舜想說明萬有、萬物都由「無」所生的道理,因而舉出「道」作為發問的開端。意思是:「道可以被擁有、被操控嗎?」
 
汝身非汝有也,汝何得有夫道   你連自身的生滅都不是自己所能掌握,那麼你又怎能掌控「道」呢?
 
吾身非吾有,孰有之哉   我不能掌握我自身,那麼我這一身到底受誰操控呢?
 
是天地之委形也   是天地所委託、給予的形體。《列子集釋》:是一氣之偏積者也。
 
生非汝有   生命也不是你自己生的。
 
天地之委和   積天地之和,因而有生命,所以是天地所託付的陰陽交合。和,陰陽和順之氣。
 
性命非汝有   性命也不是你所擁有的。
 
天地之委順   積天地之順,因而有存亡,是天地所託付的自然規律。郭象曰:若身是汝有,則美惡、死生當制之由汝。今氣聚而生,汝不能禁也;氣散而死,汝不能止也。明其委結而自成,非汝之有也。 順,指和順之氣。
 
孫子   子孫。子女和孫輩。
 
委蛻   天地之氣委結而如蟬之蛻變。子孫如果是我所擁有,那麼男女多少理當由我決定。然而事實並非如此。所以說:「孫子非汝有。 」蛻,蛻變,像蟬依時蛻變一樣地延續變化。
 
行不知所往,處不知所持,食不知所以   人最初的行動、飲食等都不是因知識而來;乃是降生以來,自然而然。所以在沒有自我的前提下,走路不知要到那裡?居住不知在那裡?飲食也不知要吃什麼?《莊子‧知北游》作「食不知所味。」
 
天地強陽,氣也   強陽,剛健也。郭注:強陽猶運動耳。易曰:天行健。天地強陽,指天地的運行。氣,指道而言。全句是說:主宰天地旋轉運動的也是一氣(道)。
 
胡可得而有邪   如果能明白即使是天地那麼剛健、不息的旋轉運行,也都是大道一氣所主宰,那麼天地間的一切人、事、物,包括我自身,我又怎麼能擁有與掌握呢?
 
清輕者,上為天   清而輕的物質,就浮在上面而成為天。
 
濁重者,下為地   濁而重的物質,就下沈而成為地。
 
沖和氣者,為人   沖即中也,與上文之「上為天」、「下為地」相對成義。中和氣者,即存於天地和氣之中。文子上德篇云:「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,和居中央。」全句是說:虛無的陰(屬於地)、陽(屬於天)二氣調和所凝成的氣,就造成了人。
 
鬱結   在人為心中積聚愁苦,而感到不舒暢。此處乃是指大地之氣不能宣泄,其能量累積既多,而終引發山川振動。
 
六氣   陰、陽、風、雨、晦、明。
 
四時不節   四季變化不合節令。
 
五臟六腑   五臟,指心、肝、脾、肺、腎。六腑,指胃、膽、膀胱、大腸、小腸、三焦(臟腑間的空隙)。五臟六腑,即胸腹內各種器官的總稱。《呂氏春秋‧達鬱》:「凡人三百六十節, 九竅、五藏、六府。」
 
水火不濟   此為醫學用語,泛指引發人體病症的原因。水,指腎;火,指心。濟,協調。腎水和心火不能互相協調,即心、腎不交,稱為水火不濟。
 
戾氣瀰滿   充滿暴戾之氣氛。戾,凶惡。
 
君子之交淡如水   形容君子相交,以誠相待,雖平淡似水,但能持續久遠。不像小人以利相交,雖一時親暱,卻容易絕裂。《莊子‧山木篇》:「君子之交淡若水;小人之交甘若醴。君子淡以親;小人甘以絕。」
 
金科玉律   眾人都認同的規則。金、玉,形容美好。
 

甲申年超渡法會聖訓

教訓者   教育、訓導。本文見於王符《潛夫論‧務本第二》
 
以道義為本   應以培養道德仁義為本。
 
以巧辯為末   以訓練巧言善辯為末。
 
辭語者   說話、寫文章。
 
以信順為本   應以樸實、流暢為本。信順,忠誠守信,溫和平順。
 
以詭麗為末   以奇詭、華麗為末。詭麗,詭詐華麗。《漢書‧揚雄傳》:「 諸子各以其知舛馳,大氐詆訾聖人,即為怪迂、析辯、詭辭以撓世事,雖小辯,終破大道而或(惑)眾。」
 
列士者   讀書從政(出仕)的人。《荀子‧大略篇》:「子贛子貢)、季路子路),故鄙人也,被文學,服禮義,為天下列士。」
 
以孝悌為本   應以孝順父母,敬愛兄長為本。《論語》:「子貢問士。曰:『宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。』」
 
以交游為末   以交友、應酬為末。交游,也作「交遊」,猶言交際,指朋友之間的往來。陶潛《歸去來辭》:「請息交以絕游,世與我而相遺,復駕言兮焉求!」《禮記‧曲禮》:「交遊稱其信也。」
 
孝悌者   講求孝悌。
 
以致養為本   應以盡力奉養尊長為本。。《說卦傳》:「坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。」《禮記‧祭義》:「曾子曰:『眾之本教曰孝,其行曰養。』」
 
以華觀為末   以圖表面、講排場為末。。《孟子‧公孫丑》下:「自天子達於庶人。非直為觀美也,然後盡於人心。」《潛夫論‧浮侈篇》:「每有喪葬,都官屬縣,各當遣吏齎奉,車馬帷帳,貸假待客之具,競為華觀。此無益於奉終,無增於孝行,但作煩攪擾,傷害吏民。」
 
人臣者   做臣子的人。
 
以忠正為本   應以忠誠、正直為本。《六韜‧盈虛篇》:「吏忠正奉法者,尊其位。」《淮南子‧主術訓》:「人主貴正而尚忠。忠正在上位,執正營事,則讒佞姦邪無由進矣。」
 
以媚愛為末   以逢迎、討好為末。媚愛,諂媚君王,以爭取寵愛。《國語》:「其臣競諂以求媚,其進者壅塞,其退者拒違。」箋:「媚,愛也。」
 
五者   指前述之教訓者、辭語者、列士者、孝悌者、人臣者。
 
守本離末   守本,遵守道義、信順、孝悌、致養、忠正等五本。離末,遠離巧辯、詭麗、交游、華觀、媚愛等五末。
 
則仁義興   道德就會提高。
 
離本守末   遠離五本;追逐五末。
 
則道德崩   會使道德崩潰。
 
慎本略末,猶可也   重視根本,而忽略末節,還說得過去。
 
舍本務末,則惡矣   放棄根本,而致力於末節,那就遭了。
 
士之不朽者三   士人有三種不朽的功業,能使他名垂青史。這三種事功,即下文所說的「德、言、功」。
 
所以本之者一也   雖然說是「德、言、功」三者,其實都是以「德」為本。一,指「德」而言。
 
德能服人則不朽   德行能使人信服,就能光照史冊。
 
功能濟時則不朽   功業能夠濟世應時,就能萬古流芳。
 
言能貽世則不朽   著書立說流傳後世,就能芳名萬代。
 
雖然,本之德者而已   然者,如此也。即話雖然是這麼說。意思是指雖有立德、立功、立言,三不朽,然而言三者都是以德為本。
 
德者,仁、義、忠、信之謂   所謂「德」,包含了仁、義、忠、信等德性。
 
內著於其外   從內而表達到外。即誠於中,形於外。
 
達則其功   達,發達,指在朝而言。以德為本,故達則能有兼善天下之功業。
 
窮則其言   窮,指在野而言。如孔子以德為本,退而刪詩書、訂禮樂、作春秋,為天下萬世立言,成就「大成至聖」之不朽。
 
德者,本也   立德是德、功、言三不朽的根本。
 
功與言者,末也   立功、立言是三不朽的末。
 
處勢高   居高位,指在朝為政。
 
名澤及於遠   恩澤的名聲傳播到遠方。
 
謀而世用之   德政被世人所效法、重用。謀,指施行德政的計劃、措施。
 
行而弗信   因在野而不能取信於民。即《中庸》:「下焉者,雖善不尊。不尊不信;不信,民弗從。」
 
言以著   立言以顯揚德性。著,顯明的意思。
 
以德為功   以德為本而建立功業。
 
非俗之所謂功   不是世俗所追求的功利。
 
以德為言   以德為本而著書立說,流傳萬世。
 
非俗之所謂言   不是世俗的爭辯之言。
 
富與貴   本文見於《論語‧里仁篇》。錢財多,則稱為「富」。權大、位高,則稱為貴。
 
人所欲   人人所喜歡。
 
不以其道得之   以不正當的手段得到富貴。道,道義,引申為合理方法、正當的途徑。得之,得到。然而下文之「得之」當作「避免」解。
 
不處   不願意接受。處,本意為居,引申為安享。
 
貧與賤   錢財少,則稱為「貧」。無權勢、職位低,則稱為「賤」。
 
人之所惡   人人所厭惡。
 
不去   不逃避。
 
去仁   違背了仁道。
 
惡乎成名   又怎麼稱得上是君子呢?惡乎,疑問詞,怎麼能?名,指「君子」之美名、美譽。
 
君子無終食之間違仁   君子不會違背仁道,就算是吃一頓飯那麼短的時間也不會。終食之間,指吃完一頓飯的時間,形容時間很短。既無終食之間違仁,所以不因口腹之慾而殺生害命,仁道也就在乎其中。
 
造次必於是   倉促急遽的時候必定是這樣(指不違仁)。造次,倉促不暇之間。
 
顛沛必於是   顛沛流離的時候也必然如此(指不違仁)。顛沛,顛撲狼狽、流離失所。
 
飯疏食、飲水   本文見於《論語‧述而篇》。飯,動詞,吃的意思。疏食,粗糙的糧食。古代北方以稻、粱、黍、稷等為主食。其中稻、粱、黍屬細糧;稷屬粗糧。稷,就是高粱。飲水,喝清水。
 
曲肱而枕之   彎著胳膊當枕頭睡覺。肱,從手肘到手腕的部位。
 
樂亦在其中   雖然過著如上文所述窮困的生活,但是貧而無憂,自得其樂。樂,即「樂道」,過著快樂的修道生活。
 
不義而富且貴   以不合理的方法謀得富、貴。
 
於我如浮雲   對我來說,就像是天上的雲一般。浮雲,形容虛幻不實,變換無窮。意指富貴就像天空中飄浮的雲一般虛幻。因為瞭解它的虛幻,所以不能動搖我心。
 

乙酉年超渡法會聖訓

血緣   具有血統關係的至親。
 
道無終始 本文見於《莊子‧外篇‧秋水》。意思是大道沒有終結,也沒有開始。
 
物有死生 萬物都有死、有生。
 
不恃其成 恃,依靠、仰仗。全句是說:道並不是依仗萬物而成就。即「未有天地,先有此道」,亦即《道德經》「先天地生」、「獨立而不改」的意思。
 
天下萬物 《道德經》四十章:「天下萬物生於有,有生於無。」魏‧王弼《老子注》:「天下之物皆以有為生。有之所始,以無為本。將欲全有,必反於無也。」
 
以有為生 天下萬物都從「有」(太極)而生。即「天下萬物生於有」,故《老子》首章曰:「有,名萬物之母。」
 
有之所始,以無為本 「有」(太極)是以「無」(無極)為其根本。《老子》首章曰:「無,名天地之始。」「無」是道體;「有」是道用。以其體先於用,故「有生於無」。
 
留取丹心照汗青 留下這顆赤紅的心照耀史冊吧!南宋文天祥《過零丁洋》詩:「辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」丹心,赤紅如鐵般的心。汗青,古人使用竹簡書寫,為防蟲蛀,所以在製作竹簡時,先於火上烘烤,令竹油滲出如汗,稱為「汗青」。
 
天下之人皆不相愛 天下人都不相愛。見《墨子‧兼愛中篇》。
 
強必執弱 強勢的人一定會制伏弱勢的人。
 
眾必暴寡 眾人必然欺負鰥、寡、孤、獨等人。
 
富必侮貧 富有的人必然欺負貧困的人。
 
貴必敖賤 地位高的人必然輕視地位低的人。
 
詐必欺愚 狡詐的人必然欺騙愚直的人。
 
禍篡怨恨 災禍、篡奪、怨恨等事情。
 
其所以起者 之所以產生的原因。
 
以不相愛生也 由於不相愛而產生。
 
愛人者 愛別人的人。見《墨子‧兼愛中篇》。
 
人必從而愛之 別人也必定跟著愛他。
 
利人者 利益別人的人。
 
人必從而利之 別人也一定跟著利益他。
 
與物且者 見《莊子‧雜篇‧庚桑楚篇》。且,作「阻」,阻隔不通;一說「苟且」,亦可通。全句的意思是說「與外物相互阻隔的人」。
 
其身之不能容 連自身都不能相容。
 
焉能容人 如何能夠容納別人?
 
不能容人者無親 不能夠容納別人的人,就沒有親近的人。
 
無親者盡人 既然沒有親近的人,也就被他人所棄絕了。盡,解釋作「絕」。盡人,即盡於人,為人們所棄絕的意思。
 
修身篇 即《墨子‧修身篇》。
 
近者不親 周圍的人都不親近。
 
無務遠來 務,從事。遠來,招徠遠人。此句是承上句而說:不必從事於招徠遠人。
 
親戚不附 連內外族、姻親都不親密。孔穎達疏:「親,指族內;戚,言族外。」古多稱父母為親戚(詳墨子‧兼愛下篇)。此處「親戚」則當指內外族、姻親而言。
 
無務外交 承上句而說:談不上對外廣結朋友。交,結交朋友。
 
萬物皆備於我 一切人倫事理都具備在自己身上。見《孟子‧盡心篇》。
 
反身而誠 反省自身,反求諸己,而能真實無欺。
 
樂莫大焉 沒有比這個更快樂了。