天道經典注釋

第一章 天道規範

即造物主。在未有天地時,老就已永居於無極理天,上掌三界彌羅諸天,監制十方群仙,造化宇宙陰陽,節度四季,運轉五行,是性理真傳之元祖,我們尊稱祂為
明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰
也可尊稱為 上天、 維皇上帝。因其位居無極,而為開天闢地生人之道母,所以又稱
無極老
上帝本身是不生不滅,無形無象,所以又稱 無生老
玉石俱焚 無論良玉或瓦石,同樣都遭到毀壞。比喻賢、愚、善惡,不論好壞都一同受害。《尚書.胤征》:「火炎崑岡,玉石俱焚。」按:崑岡,指崑崙山,以產玉著名。

 

中原 本指黃河下游一帶平原之地。古代帝王建都於黃河流域,而其四方均為蠻、夷、戎、狄等未開發之地。由於其地理位置居中,故稱「中原」,其後方之四川、新疆背控高山,山脈古稱須彌山,又稱崑崙山;而喜馬拉雅山脈更為世界最高山脈,謂之「世界屋樑」。全球地脈自崑崙而發,崑崙上對天河,天河之水下崑崙、通黃河而出瀛海。黃河流域地質多黃,河水渾濁。中原若將降生聖君、聖人,則澄清數日以現瑞徵。因中原位居天地中心, 維皇上帝創造宇宙,降生人之靈性,乃由此中心開始,而漸次及於四周。故中 原先有七佛來治世,繼而河出圖、洛出書,伏羲得之,仰觀俯察,而畫八卦以顯天道降世之始,成為中華文化之源。故人類之進化以中原為最先,文物之發明亦中 原最早。中原自古為天道發祥地,明師出自中原。每期 上天降道皆由中原開始。如本期三曹普渡,亦以四川省內之成都、重慶為普傳之發祥地。

 

老師 為恩師 天然古佛之自稱,白陽弟子則尊稱為「師尊」或「恩師」,以顯天道之尊嚴,並有別於各級學校對教師的稱呼。

 

第十八代祖師 自達摩初祖道脈復還中原,迄 恩師天然古佛為第十八代天道明師。

 

末後一著 本元會最後一位天道明師之天命,辦理末後一著。

 

收圓大事 普收性靈回理天之大事。

 

老師領旨以來 恩師於民國十九年(西元一九三○)拜受第十八代祖天命。

 

十八年間 自 恩師於民國十九年(西元一九三○)拜領第十八代祖天命,至民國三十六年(西元一九四七年)中秋歸空。前後計十八年。

 

根深蒂固 蒂,果實和枝莖相連的部分。全句比根基穩固。又作「根深柢固」或「深根固柢」。《道德經》第五十九章:「有國之母可以長久,是謂深根固蒂,長生久視之道。」注:柢亦作蒂。

 

莞爾歸空 微笑的樣子。得道的人去世,靈性返還無極虛空聖境,稱為歸空。華陽《陶先生墓誌》:「若夫真以歸空為美,送以無形為貴。不知悅生,大德所以為生;不知惡死,谷神所以不死。」

 

萬八年 為一會。一會有三十運;一運十二世;一世三十年。故一會有一萬零八百年。

 

道盤 掌理普傳天道,救渡靈性回理天之職。

 

明師 明德的本體雖然人人具有,但是因為受到環境所染而失其本來面目。因而 上天特降聖人,導引眾生各明其明德,以達止於至善。這位聖人就稱為「明師」。當今 天然古佛為唯一之靈性導師,引領性靈返回無極理天。

 

開萬國,渡九洲 九洲,泛指全球。全句意謂:將天道普傳到全球所有國度。古之聖帝明王依洛書九宮,分田制祿,因有井田法;建邦設都,則有九州。然各代略有出入。夏朝分:袞冀青徐豫荊揚雍梁;商朝分:冀豫徐雍荊揚幽袞營;周朝分:青袞揚荊豫幽冀并雍。

 

準繩 測定物體平直之器具。「準」用以量測水平;「繩」為木匠用以畫直線之器具。引申為標準或準則。文子曰:「聖人以仁義為準繩,中繩之謂君子,不中繩之謂小人。」

 

性理真傳 無極之真理賦予天地萬物。當存在於天,則稱為天理;當存在於地,則稱為地理;當存在於物,則稱為物理;而賦予人,則稱為性理。然而人降生後竟迷失本真, 上天乃派遣明師傳授性理真傳,期盼性靈能恢復本性,返回無極。

 

保養天地正氣 文天祥《正氣歌》:「天地有正氣,雜然賦流形。」又《孟子.公孫丑》上:「我善養吾浩然之氣。」《理數合解》:「天地不足,大人補之;陰陽失和,大人調之。」人與天地同列為三才,天地間唯人能代天宣化真理,參贊天地,化育萬類。其浩然正氣、凜烈氣節,匡輔天地氣數之不足。然而人欲養天地正氣,匡救浩劫,必須拜求明師指點,明白得之於理天之惟微道心即明德本性,亦即止於至善之地,依此「忙忙修我允執厥中」,即是善養浩然之氣,即能保養天地正氣。

 

淵源悠久 本源、根源。悠久,悠遠長久。《中庸》:「天地之道博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。」

 

是。

 

東魯 東,即山東省(以其在太行山之東而得名)。魯,亦即山東省之簡稱。武王伐紂而有天下,初封其弟周公於此。成王即位,留周公為太宰,改封周公長子伯禽為魯侯,都曲阜,傳至頃公,為楚所滅。今山東省滋陽縣東南,至江蘇省沛縣、安徽省泗縣一帶,皆為魯國故地。

 

膺命 承接 上天所交付之使命。

 

方言 各地方的語言。

 

朗讀 高聲誦讀。

 

應運普降 順應時勢的需要而普傳天道。荀悅《漢紀序》:「實天生德,應運建立。」

 

鴻福 大福。

 

朝聞道 見《論語.里仁篇》。

 

捷徑 快捷的路徑。

 

人能弘道 見《論語.衛靈公篇》。

 

物極必反 事物之現象循環不已,到了極限必轉成相反形態。《鶡冠子環流》:「物極則反,命曰環流。」《淮南子.泰族訓》:「天地之道,極則反,盈則損。」

 

蒸氣 為物理學名詞。在平常狀況下的液體和固體物質,由蒸發、揮發、沸騰、昇華,而變成氣態時,稱為「蒸氣」或「汽化」。當水被加熱成水蒸氣時,其體積為原來之一千五百倍以上,因而具有蒸氣壓力。十六世紀(西元一七三六至一八一九)英國發明家詹姆斯.瓦特即利用此種蒸氣壓力而發明蒸氣機,被應用於蒸氣火車、汽車、輪船等方面,引起近代工業革命。

 

電氣 萬物間具有一種無形感應力,有陰電、陽電,或稱負電、正電。當兩物體間具有電位差時,若其間有一電導體接連,即能形成電流。利用此一原理所發明之機具稱為電器用品。

 

原子 物質中極小之微粒,由質子和中子組成原子核,核外有電子繞行。若以一高速運動之中子撞擊原子核,使原子核分裂,並引發連鎖反應;在一連串核子分裂過程中釋放出大量原子能。利用此種原理所製成破壞力強大之炸彈,稱為原子彈。

 

毀滅人類於頃刻之間 於第二次世界大戰期間,美軍以原子彈投置於日本之廣島、長崎二地,頃刻之間造成生靈塗炭,即是一例。

 

將原子和平用途 例如運用原子能作核能發電,以造福人群。

 

風俗習慣 在社會上所流行的習俗。《樂緯》:「黃帝樂曰咸池,帝嚳曰六英,顓頊曰五莖,堯曰大章,舜曰簫韶,殷曰濩,周曰酌。是以清和上升,天下樂其風俗,鳳皇來儀,百獸率舞,神龍升降,靈龜晏寧。」

 

立功立德 立功,建樹功績。立德,建立德業。立言:著書立說。古人視立功、立德、立言為一生奮鬥之目標,稱為「三不朽」。後漢班固《賓戲》:「太上有立德,其次有立功,是以聖哲治之。」注:皇,凰也

 

君子務本,本立而道生 見《論語.學而篇》。

 

物有本末,事有終始 見《大學》。

 

神主 宗廟之牌位。

 

慎終追遠 謹慎送終,追思遠祖。表示對喪禮、祭禮的看重。乃是為推崇生命之根源,重視生命,及報答親恩之美德。《論語.學而篇》:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

 

天人合一 《春秋繁露》:「天有十端:天、地、陰、陽、水、土、金、木、火、人,凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心。與人相副,以類合之,天人一也。」《桓譚新論》:「神農氏繼而王天下,於是始削桐為琴,繩絲為弦,以通神明之德,合天人之和焉。」

 

澄本求源 指探求生命之本源。齊王儉《侍皇太子九日玄圃宴詩》:「本茂條榮,源澄流潔。

 

同化 影響感化,使對天道的認識共趨於一致。

 

萬殊 即萬物。殊,異也,指萬物之形體各不同。晉李顒《雷賦》:「伊有陽之肇化兮,陶萬殊於天壤。」晉郭璞《蚍蜉賦》:「惟洪陶之萬殊,賦群形而遍灑。」

 

一本散於萬殊 《道德經》:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」亥會混沌未判,天地未分;至子會清輕之氣上浮為天,佈置日月星辰;至丑會滿,重濁之氣下凝為地,生成河海山川;寅會天地交會,日月合照,氤氳之氣生成萬物。以上即一本散萬殊,由無生有之過程。

 

萬殊歸於一本 午、未二會之交, 上帝特命明師負道降世,普傳天道,一萬零八百年間引導生靈返回無極;人類沒於申會,又地沒於酉會,天沒於戌會,亥會天地混沌。此即萬殊歸一本,一元會(十二萬九千六百年)週期性之循環,自有返無之歷程。

 

進化 進步變化。生物之體質、功用,受外界環境影響,及本身之發展,由簡單趨向複雜,由低等趨向高等之變化,謂之進化。西元一八五八年英國生物學家達爾文創「進化論」,以物競天擇、適者生存為進化原理,亦稱「天演論」。

 

石器 人類史前時代之一個時期。分為新石器、舊石器兩時代。

 

銅器 繼石器時代之後的一個時代。即介於新石器時代與鐵器時代中間的「青銅器時代」。

 

鐵器 繼青銅器之後的一個時代,稱為鐵器時代。

 

太空 指浩瀚的天空。

 

否極泰來 否、泰原為《易經》之卦名。天地否,指天地不交;地天泰,指天地交。用天地的交與不交形容命運之窮通,與「剝極必復」義同。全句是說惡運到了極點,好運就會到來。齊王儉《皇太子妃哀策文》:「數盈則反,否極斯昌。」

 

一道同風 大家對天道、對明師的認知一致。宋顏延之《武帝謚議》:「聖哲同風,功美殊稱。」

 

第二章 天道傳統

道統 天道傳承之統緒。

 

瀉瓶相承 將水由第一瓶傾瀉入第二瓶,絲毫不保留,亦分毫不遺漏。梁元帝《桐柏山金庭館碑》:「勝殿密響,瀉瓶楊芬;瑤宮碧簡,絢采垂文。」

 

荷擔 以肩擔負。

 

天之曆數在躬 曆數,曆運之數,原指帝王相繼相承之次序,如同歲次節氣之次序。躬,身。本文指繼承道脈天運之次序在身。《尚書.大禹謨》:「天之曆數在汝躬,汝終陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」曆數又指太陽、月亮運行之周天度數。一周天三百六十五又四分之一度,太陽每天行一度,月亮每天行十三又十九分之七度。一年按十二月計算而有餘日。計算太陽與月亮運行之周天度數而定閏月。定閏月即可調和四季。見《尚書.洪範》。

 

維皇上帝 維,《尚書》作「惟」。皇,《爾雅.釋詁》:「大也」。《尚書.湯誥》:「惟皇上帝,降衷于下民。」

 

點竅傳真道法 為求道者指點迷津、傳授天道性理真傳、解說性理心法。性理真傳乃教外別傳之心印大法,此真法若非受 維皇上帝之懿旨,應運傳此先天大道之明師,則任何人、佛、神聖皆不得妄傳。

 

彌久而常新 彌久,經歷時間久遠。常新,皕s,維持不變。

 

衍續 延伸持續。

 

職權 指代替 師尊傳真點竅之職責。

 

達到。

 

七佛治世,三佛收圓 七佛,指赤愛佛、生育佛、甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛。三佛,指燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒古佛。詳見語譯。今三期白陽應運,則有彌勒古佛掌天盤;南海古佛掌副天盤、劫盤;濟公活佛掌道盤,三佛共辦普渡三曹收圓大事。

 

伏羲 亦作庖犧、包犧、虙戲、宓犧,即古帝太昊氏。司馬貞補撰《史記.三皇本紀》:「太昊庖犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王‧‧‧都於陳,立一百一十一年崩。」伏羲降生西南方,因西南巽卦,巽為風,故以風為姓。教民農漁畜牧,並造書契,畫八卦。

 

仰觀俯察 《周易.繫辭》:「仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」《周易姚氏學》:「在天成象,垂見吉凶,故觀象於天;在地成形,效法之謂坤,故觀法於地。」

 

三皇五帝 《周禮.春官》:「掌三皇五帝之書。」三皇之說不一:一、《河圖三五歷》以天皇、地皇、人皇為三皇。二、《尚書大傳》以燧人、伏羲、神農為三皇。三、《白虎通》以伏羲、神農、燧人,或伏羲、神農、祝融為三皇。四、《春秋運斗樞》以伏羲、神農、女媧為三皇,鄭玄從之。五、孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀》皆以伏羲、神農、黃帝為三皇。五帝亦有數說:一、《禮記.月令》以太昊(伏犧)、炎帝(神農)、黃帝、少昊、顓頊為五帝。二、《大戴禮》、《史記》以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。三、孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀》皆以少昊、顓頊、高辛(帝嚳)、唐堯、虞舜為五帝。按:伏羲一畫開天,為大道降世之始,道統歷經神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜,繼而禪讓夏禹。依道統而論,可知三皇係指:伏羲、神農、黃帝;五帝乃指少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

 

帝嚳之次子,國號唐。觀天時氣象,便利授民農作。在位百年,讓位於舜,並以「允執厥中」傳之心法。

 

為黃帝八代孫,姓姚氏,諱仲華,賦本至孝。受堯傳授心法,禪讓帝位,國號有虞,事有專官,治政修明,在位四十八年,讓位於禹。並傳授心法曰:「人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。」

 

禪讓 帝王傳讓君位予有德者,謂之「禪讓」。如唐堯傳虞舜、虞舜傳夏禹。

 

姓姒氏,治水有功,受舜禪讓帝位,國號夏,並得授心法,接續道統。夏朝之後,君主成為世襲,傳十四世,十七主,共四百三十九年,至桀暴虐無道,天命喪失,為湯所伐。

 

世襲 帝位或官位一代傳一代,稱為世襲。

 

湯王 為帝嚳四子契之十二代孫,承運接衍道統,滅夏桀,定天下,都亳。傳十七世三十主,共六百四十年,至紂王無道,天命轉移西歧文王接衍。

 

文王 始祖棄,姓姬氏,與商始祖契同為帝嚳之子。文王名昌,悟透性理,作後天八卦,發明易理,闡揚道旨,繼承天命,後付武王接續。

 

武王 為文王之次子,名發,伐紂而有天下,國號周,都鎬。心法相授,付周公接續。傳國八百餘年。

 

周公 周文王第四子,武王之弟,名旦。訂禮制,平天下,接續道統。成王留為太宰,封長子伯禽於魯。

 

幽厲 周幽王、周厲王。自周武王伐紂而有天下,建都鎬京,西周歷經:成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王、幽王。周平王東遷,建都洛陽,稱為東周。平王東遷之始,又稱為春秋時代;孔子絕筆後,則號為戰國時期。

 

老子 姓李名耳,楚國苦縣厲鄉曲仁里人。曾任周朝守藏室之史,為人道德高尚,思想深不可測。以道為天下之母,周行而不殆,正反對立之現象,皆歸於道之本源。故棄剛而取柔,去雄而守雌,以無藏為有餘,以虛為盈。暗中傳授真傳,發揚道宗,東渡孔子。後見周衰,乃出函谷關,西化胡王尹喜,著書上下篇,言道德之意五千餘言而去。

 

孔子 春秋時魯國昌平鄉陬邑人,其先祖為宋人。周靈王二十年,父叔梁紇任魯陬邑大夫,與母顏氏徵在至尼山祝禱,隔年孔子誕生,首上圩頂象尼丘山,因此取名丘,字仲尼。三歲喪父,隨母遷居山東曲阜,常以先人偉蹟勉勵。十九歲娶於宋兀官氏,次年生鯉。二十歲初仕魯國委吏,二十一歲任乘田吏。時春秋世衰,臣弒其君,子弒其父,人倫道喪,邪說橫行,孔子力倡禮教,行仁義,以匡世道人心。曾攝行魯國相政三月而大治。周遊列國,倡導仁政,未見重用,遂退而刪詩書、訂禮樂、作春秋,有教無類。五十一歲時問禮於老子,始得真傳。其道政教兩兼,入象而不著象,德高道宏,後世尊為至聖先師。杏壇設教,三千弟子,七十二賢,十哲四配列入聖牆。其精粹由門人集成《論語》,後衍為中國文化之主體。

 

嫡脈 一個系統之正支部份稱為「嫡脈」。正妻謂嫡。

 

顏子 諱回,字子淵,山東曲阜縣人,賦性聰明,能聞一知十,得授孔聖心法,世稱復聖。

 

曾子 諱參,字子輿,魯人。賦性至孝,受學於孔子,得授孔門心法,述《大學》,作《孝經》等書,世稱述聖。

 

子思 姓孔,諱伋,孔子之孫。受學於曾子,得授心法,繼道統。作《中庸》,傳孔門心法,後付孟子接續真傳。世稱述聖。

 

孟子 諱軻,鄒人,受業於子思門下,得授心法。遊說戰國,談正宗、闢邪說,與其弟子作《孟子》七篇。其說尊王賤霸,重仁義,輕功利,創性善之說,世稱亞聖。

 

儒教中絕 指天道心法不傳於儒門。自伏羲為天道降世之始,歷經神農炎帝、軒轅黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、陶唐帝堯、有虞帝舜、夏大禹、商成湯、周文王、周武王、周公旦、老子、孔子、曾子、子思、孟子,計十八代。

 

釋迦 中印度迦毘羅國淨飯王之太子。因見生、老、病、死,人生無常,而至雪山潛修。後至佛陀伽耶菩提樹下大徹大悟而成正覺。得受燃燈古佛之授記,接衍道統,說法四十九年,遺留經典渡世。其道指性見佛,直探本源,明心見性,掃氣象而入理,後世稱為佛教之祖。西域道統傳承自釋迦渡大弟子迦葉,單傳至二十八代達摩,道脈乃復還中國(西元五二七年間)。

 

菩提達摩 姓剎利,諱達摩,諡圓覺禪師,降生於南印度,為香枝國王之太子。自幼佛性不昧,跟從般若多尊者修行,並繼承西域二十八代祖位。於南朝梁大通元年(西元五二七年)奉佛命入中國,將道脈復還中國,是為「老水還潮」。達摩被尊為東土初祖,傳真法,直指人心,不用文字,口傳心印。最初欲渡梁武帝,可惜武帝無緣,於是渡神光。後來隱於河南中嶽嵩山少林寺,面壁九載,功果圓滿,脫化西歸,將道統付予神光執掌。並預留末後收圓證語:「吾本來東土,說法渡迷津,一花開五葉,結果自然成。」

 

神光 姬氏,號慧可,諡正宗普覺大師,後魏洛陽人,降生於金陵。自幼佛性不昧,出家修道,講經說法。得遇初祖點化傳授至道後,傳道於金陵,道場宏開。於隋文帝開皇十三年坐化,道統授三祖僧璨執掌。

 

六祖慧能 姓盧,諡大鑑禪師,生於唐貞觀十二年(西元六三八年)。其祖先本是范陽人氏,客居嶺南新州。自幼好道,聞經有悟,乃立志訪道,後至黃梅縣東禪寺參謁五祖。五祖命其在寺中隨眾作務,踏碓舂米,受盡勞苦,徹悟本性,三更入室叩師求法,五祖傳以至道,並授衣缽,繼承道統。五祖囑咐:「衣缽為爭端,止汝勿傳。」並命其往南廣渡有情。後來將密法傳諸白、馬二人。

 

火宅 本為佛家語,謂三界十方皆如火宅,在此指俗家、民宅之意。《法華經》譬喻品曰:「三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。」《司徒寺碑》:「無色之外,方為化城;非想之中,猶稱火宅。」《定國寺碑序》:「引諸子於火宅,渡群生於海岸。」

 

黃九祖 諱德輝,降生於清江西饒州府鄱陽縣。自幼德慧雙美,佛性不昧,經卷一覽悟通,遙接道統,闡道說法。因渡眾心切,每晨焚香祝告上蒼,懇祈早開普渡,因誠感上天而得上冊「禮本」、中冊「愿懺」以及下冊「電、唵」二經,自此玄機大洩。又著《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》,預作三會收圓憑證。後功果圓滿,替大眾頂災頂劫而殺身了道,將道統交付吳祖執掌。

 

袁十二祖 諱退安,又號無欺,降生於貴州龍里縣。自幼佛性不昧,得何祖點化,傳授心法,承運道統,開荒貴州、雲南,闡道西蜀,渡化徐、楊二人繼續道統。

 

戰國時楚地「黔中」,包括今之湖南、貴州,秦時在此設郡。後乃以「黔」簡稱貴州省。

 

位於雲南省昆明巿西南之滇池,又稱昆明湖或昆明池。又西漢時於今雲南省晉寧縣東方設滇池縣。後乃以「滇」為雲南省之簡稱。

 

西蜀 「蜀」為古地名,在今四川省。三國時劉備在成都稱帝,國號「漢」,又稱「蜀漢」,據有四川、雲南、陝西等省,以及貴州省北部。故四川省單稱為「蜀」。因蜀地偏於西方,故本文稱「西蜀」。

 

王十五祖 諱希孟,字覺一,號北海老人,生於青州益都縣。幼喪父母,替人牧牛。十七歲往山西訪道,得授真傳。著有《理數合解》、《三教圓通》等書以闡明性理真傳。

 

劉十六祖 諱化普,號清虛老人,生於青州益都縣,王祖由山西將道統帶到山東傳與劉祖掌管。

 

路十七祖 諱中一,號通理子,乃 彌勒古佛化身,降生於山東濟寧。幼喪父母,只一胞妹。曾投軍旅,後至青州訪道謁劉祖。經數年修煉,承命回原籍闡道。斯時應運普傳,於民國十四(西元一九二五)年二月初二日昇天,天命付 弓長祖繼續普傳。

 

十八代祖師 恩師乃濟公活佛化身,降生於光緒十五(西元一八八九)年七月十九日,山東濟寧。民國二(西元一九一三)年得遇路祖授以真傳,民國五(西元一九一六)年受命代表師,助路祖闡揚天道真傳,復於民國十九(西元一九三○)年奉天承運,繼十八代祖道脈,司掌道盤,辦理末後一著收圓大事,藉飛鸞以開化,以人言傳真,神人共闡,拯救億萬性靈返回理域,其天命延續壹萬零八百年,永為傳道之唯一明師。

 

第三章 天道之師

承擔天命 天命,即 上天之明命。恩師於民國十九(西元一九三○)年奉天承運,司掌道盤,辦理末後一著收圓大事之天命。

 

午未交替 天地一巡為「一元」,一元中分有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二會。現時天運為午會告終、未會初期,以「午未交替」稱之。

 

三期末劫 青陽期有九劫,稱為「龍漢水劫」;紅陽期十八劫,稱為「赤明火劫」;白陽期有九九八十一劫,稱為「延康風劫」(又稱「罡風劫」),加上青陽的九劫、紅陽的十八劫,總計有一○八劫。「三期末劫」係由於人心險詐、道德淪喪,因而釀成空前未有的浩劫。

 

天時緊急 由於三期白陽浩劫空前,生靈隨時有遭劫沈淪之虞;又由於自然律之循環,寅會生人而沒於申;丑會闢地而沒於酉;子會開天而沒於戌,至亥會天地混沌後,子會再重新開天。 上天有好生之德,特降天道救劫,故天時緊急。

 

天憫芸生 憫,憂也,哀憐也。芸,眾多貌。生,眾生。芸芸眾生,佛家語,稱世間的許多人和生物。

 

道降庶民 即平民有機會求道、得道、學道、修道、行道、成道。降道第一期為青陽期,道降於君王將相;第二期為紅陽期,道降師儒;第三期為白陽期,道降庶民,三曹普渡。

 

慈航穩駕 慈航,幫助眾生脫離苦難的法船;在苦海中航行,拯救沈淪眾生的「天壇」。穩駕,指法船航行的方向、目標沒有偏差。《開善寺法會詩》:「法輪明智日,慧海度慈航;塵根夕未洗,希霑垂露光。」

 

運轉乾坤 乾為天,為男;坤為地,為女。運轉乾坤乃運轉天地,渡化善男信女之謂。

 

易暴戾為祥和 暴戾,凶惡。祥和,慈善平和。全句為改變社會上凶惡殘暴的氣息為慈善、仁愛、和平的風氣。

 

化干戈為玉帛 干、戈皆為古代之兵器,干即盾,俗稱籐牌,為防衛武器;戈即平頭戟,為攻擊武器,干戈即兵器之總稱,引申指武力、戰事。玉帛,指圭章和束帛,古時祭祀、朝聘、會盟所用之禮物,故玉帛二字引申和平之意。全句之意為勸人停息戰爭、爭執,彼此和平相處。《論語.季氏篇》:「謀動干戈於邦內。」又《論語.陽貨篇》:「禮云禮云,玉帛云乎哉﹖」

 

挽娑婆悉成蓮花 娑婆亦作婆娑,疏鬆稀散貌。蓮花,指淨土,亦作蓮邦。全句之意為改變人心疏離之世風為人人向善之蓮花佛國

 

大同世界 為《禮記.禮運.大同篇》中所揭櫫人類理想中最圓滿和平之世界:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」《呂氏春秋.有始覽》:「天地萬物,一人之身也,是謂大同。」大同世界乃指大團結、大和諧之世界。

 

祝俎豆之於永年 祝,頌賀、祈禱。俎、豆,皆為古代盛裝祭品的器皿,引申為祭祀。全句意為接受後世永遠的頌賀與祭祀。曾國藩《聖哲畫像記》:「俎豆馨香,臨之在上,質之在旁。」

 

非人不傳 非奉 上天明命之師不能傳;沒有人身(非人)不傳。

 

道統淵源悠久 道統,傳道的歷史沿革。伏羲一畫開天,為大道降世之始;天命道統續傳至孟子後轉盤西域,由釋門接衍;至達摩尊者真機復還中國;復至慧能六祖傳於白馬七祖始真儒復興。十七代路祖應運白陽,十八代天然古佛繼路祖遺教,一祖一師辦理末後一著收圓大事,其天命履一萬零八百年,拯救億萬性靈返回無極。

 

奉天承運 天,指 明明上帝。運,為天機之運,指普渡收圓大事。「奉天承運」今指 天然恩師奉 上天之明命,承三期末劫之天機運會,辦理三曹普渡收圓之大事。自明太祖始引用作帝王詔書開頭用詞,指天子承奉天命而統治全國。

 

約法定章 秦二世荒淫無道,劉邦兵進咸陽後與關中父老言立:一、殺人者死;二、傷人及盜抵罪;三、餘悉除去秦法,謂之「約法三章」。見《史記.高祖本紀》。本文「約法定章」之意,即聖人負道降世,制訂天道佛規禮節,為解蒼生之倒懸而約定規戒,使人有所遵循。

 

講道德,說仁義 《孟子.梁惠王篇》:「王!何必曰利?亦有仁義而已矣!」孟子,戰國鄒人,名軻,受業于子思,其學說主性善,講道德,說仁義,後世尊為亞聖。又《莊子.天道篇》:「是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁義次之。」本文之意即聖人降世,由明大道之旨而講道德、說仁義,挽轉世道頹風。

 

先覺覺後 第一個「覺」字為醒悟、明瞭事理之意;第二個「覺」字意為啟發、啟導。全意可作「先覺覺後覺」,先領悟天道真理者應當啟發還未體悟者,使其亦能瞭解大道之寶貴。《孟子.萬章》下,伊尹曰:「天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺。予天民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也。」

 

倫理之道 倫理為人倫之道理,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間相互關係之道理。

 

修身箴言 勸人修養品德的話。

 

色相皆空 色,形色。凡所有俱形象之物質,皆是空無所有。用以提醒世人當看破世間名利,心靈歸於空寂,而不為外物所動。又作「四大皆空」,見《圓覺經》。

 

迷津是客 津為河邊渡口,交通要道。迷津,迷失方向。全句意為迷失在塵世,作塵俗之過客。孟浩然《早寒江上有懷》:「迷津欲有問,平海夕漫漫。」王維《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》:「洗心詎懸解,悟道正迷津。」

 

扶持宇宙功能,重整天地之氣數 上下四方曰「宇」;古往今來曰「宙」,宇宙即包含所有時間與空間。氣數,節氣與度數,或作命運、運氣,指天地間之環境、形勢。天地間氣數衰落則災劫頻生,人與天、地並列三才,其浩然正氣可匡輔天地氣數之不足,消弭災劫於無形。

 

名垂聖史,光照汗青 聖史,聖道傳承之歷史。汗青,古時在竹簡上書寫,先以火炙竹青令汗,取其易書,亦可免受蟲蛀,謂之「汗青」,後世用為成書之意,亦作「史書」之別稱。光照,光輝(靈光)照耀。文天祥《過零丁洋》:「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁;人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」

 

祖述孔孟 祖述,遵奉先哲之行為,遠宗其道而傳述其理。《中庸》:「仲尼祖述堯舜,憲章文武。」孔孟,至聖先師孔子、亞聖孟子。

 

傳續古聖大道 即宋儒張載所謂「為往聖繼絕學」。指傳續天道而言。

 

收圓 即普渡收圓,普收性靈回理天之意。

 

千佛萬祖,奉命領旨 由於青陽期 燃燈古佛掌天盤,渡回二億原人;紅陽期 釋迦佛掌天盤,也渡二億原靈回天;至今午未交替, 彌勒古佛應運白陽,掌天盤一萬零八百年,奉命帶領前述四億佛子再下紅塵,共同辦末後一著收圓大事,渡盡九二原靈返天。

 

倒裝下凡 仙佛分靈下凡降生謂之「倒裝」。

 

晨鐘暮鼓 原指寺廟於清晨撞鐘,黃昏擂鼓。比喻以警惕的語言使人覺悟,就如以鐘鼓聲喚醒世人。李咸用《山中》詩:「朝鐘暮鼓不到耳,明月孤雲長挂情。」

 

木鐸旗幟 木鐸,為銅質木舌之大鈴。《論語‧八佾篇》:「天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」喻孔子之道德、心法、學問為警世之木鐸。本文則指天道救世之木鐸旗幟。

 

裨益 助益。

 

光陰似箭 時間像射出的箭。比喻時光消逝之迅速。蘇軾《行香子》詞:「秋來庭下,光陰如箭,似無言,有意傷儂。」注:儂,指自己。

 

俯仰陳跡 俯,低頭。仰,抬頭。全句用以比喻極短之時間,或感嘆時間消逝。本文乃在於回憶過去。王羲之《蘭亭集序》:「俯仰之間,已為陳跡。」

 

天有不測之風雲,人有旦夕之禍福

 

比喻禍福無常。

 

意悃悃,行慥慥 悃,誠懇信實。屈原《楚辭.卜居》:「吾寧悃悃款款朴以忠乎﹖將送往勞來斯無窮乎﹖」慥,比喻為人厚道。《中庸》:「言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!」

 

鞠躬盡瘁 鞠躬,彎腰行禮,引申為恭敬謹慎的樣子。瘁,辛勞。全句是說不辭辛苦,竭盡自己的心力。諸葛亮《後出師表》:「臣鞠躬盡瘁,死而後已。」《桃花扇》:「臣敢不鞠躬盡瘁,以報主知﹖」

 

白日貫虹 虹,又稱「螮蝀」(音弟冬),氣象名詞。大多發生於雨後,太陽光線射入空中浮游之水氣,經二次折射分散後形成彩色(依次為紅橙黃綠藍靛紫)圓弧。全句一般作「白虹貫日」,指白色的虹貫穿太陽。古人以白虹貫日為君王遇害之徵兆。而今多用以比喻精誠感天。然而《幼學瓊林》:「虹名螮蝀,乃天地之淫氣。」故本文以虹比喻衰頹之世風,以白日指天道降世,因而特作「白日貫虹」,不曰「白虹貫日」。蓋以漫漫長古,天降大道於白陽三期,一線光明劃破萬古幽暗之意,如呂祖偈曰:「了悟猶如夜得燈,無窗暗室忽光明。」

 

慰駑鈍之身 駑鈍,比喻才能低下笨拙。諸葛亮《出師表》:「庶竭駑鈍,攘除奸凶,興復漢室。」

 

丁亥中秋 指民國三十六年(歲次丁亥,西元一九四七年)中秋 恩師歸空。

 

青天霹靂 晴朗的天空突然打雷,亦作「晴天霹靂」,指消息或災禍突如其來,使人感受到非常地震驚。謝應芳《沁園春》詞:「遭幾番驚怕,青天霹靂;滿懷愁悶,滄海汪洋。」霹靂,急雷之聲音。公羊注:「雷疾而甚者為震,震與霆,皆謂霹靂也。」

 

天召火星圓寂蓉城 火星,指 師尊。蓉城,指四川省成都。

 

莫可言表 無法以言語表達。

 

平地風波 風波本應行於水面上,然而平地突然吹起一陣風,卻是出人意想之外。杜荀鶴《將過湖南經馬當山廟因書三絕》詩:「祗怕馬當山下水,不知平地有風波。」

 

捏造天機 捏造,虛構、假造事實。天機,為天意所定,且機密之事。恩師承接十八代祖道盤,有鑑於三曹普渡之事,責重任巨,乃以不修天機、不修顯化、不修人情訓勉大眾,囑勉弟子潔身自愛,保持修道之本份,以真理導引迷津。

 

歪曲視聽 視聽,眼睛所見、耳朵所聽,比喻見聞。歪曲視聽,即蒙蔽事實,欺瞞大眾。

 

背道而馳 朝相反的方向走。本文指由於思想觀念與真理不同,以致採取極端不同的作為。戰國時,魏臣季梁奉使出國。途中得知魏安釐王欲攻趙國,因而急返,以駕車者欲往南方楚國,卻往北馳之事諫魏王。謂王攻趙而欲成霸業,如駕車者背道而馳然。蓋對鄰國用兵愈多,離霸業愈遠。(事見《戰國策》)

 

分枝別派 另外創立門派,脫離原有之團體。

 

桃李紛紛 桃李,喻學生眾多。紛紛,雜亂貌,即紛紛墜落之意。《資治通鑑.唐紀》:「或謂仁傑曰:﹃天下桃李悉在公門矣!﹄」《蒙齋筆譚》:「世因﹃桃李悉在公門﹄一語,遂謂門人為桃李。」

 

我是爾非 指稱我是對的,你是錯的。即互相爭論、攻訐。

 

如嬰失怙,暗衢失明 怙指父親,恃指母親。父親去世曰失怙;母親去世曰失恃。衢為分叉之道路。《說文》:「四達謂之衢。」全句意為:忠孝之徒面臨此情形,失了領導中心,就如嬰兒失去父母,就如在幽暗之巷道中失去光明,而不知何去何從。

 

悲慟 哀傷過度。

 

絕而復甦 絕,因悲傷逾琣虓w倒。復甦,再醒過來。

 

不勝舉枚 無法逐一列舉。枚舉,一作舉枚,按次序一一列舉。

 

奠儀 祭獻之禮儀。

 

山明水秀 山明麗,水靈秀。形容風景十分優美秀麗。丁椿《尊經閣賦》:「眇山明而水秀,號人傑而地靈。」

 

綺麗 豔麗繽紛。

 

巍峨 高大貌。

 

古色古香 原指古字畫、古器物的古典雅緻而言。今泛指一切藝術品或裝飾,有古代的風格和氣派。《洞天清錄集.古畫辯》:「古畫色黑或淡墨,則積塵所成,有一種古香可愛。」

 

前仆後繼 仆,倒地而亡。全句意謂:前面的倒下去,後面的緊跟上來。比喻奮勇向前,不怕失敗。秋瑾《弔吳烈士樾》詩:「前仆後繼人應在。」

 

創正義之路,挽救道務之危機 師尊歸空後金線道乘虛而逞,創續祖合盤之說,迷惑善信,此即道務之危機。民國三十七(西元一九四八)年劉師母為整理道綱,懇求 上帝慈悲,恭請關聖帝君批示十大綱要原則。由孫道長提議成立「正義輔導委員會」,徒眾遵行十八道綱,發揚師德,力闢邪說,輔助師母完成師尊未竟之志,共趨正軌,穩定道務,一直相傳迄今。

 

父在觀其志 《論語.學而篇》:「父在觀其志,父沒觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣。」

 

一日之師終身之父 《史記.仲尼弟子列傳》:「孔子卒,子夏曰:﹃一日為師,終身為父。﹄乃結喪廬于墓側,三年而後返。」

 

與日月爭光可也 榮耀可與日月相媲美。《史記.屈原賈生列傳》:「推此志也,與日月爭光可也。」

 

影響祖先之榮耀 三期白陽真道降世,凡得明師一指,由求道、修道、行道、了道,皆能脫劫免難,超生了死,而祖先亦能同登天梯,共達極樂,此即祖先之榮耀。

 

輔助天時吉兆之轉變 即前述「運轉乾坤,易暴戾為祥和,化干戈為玉帛,挽娑婆悉成蓮花,進入大同世界之理想境地」及「扶持宇宙功能,重整天地之氣數」之意。

 

始終如一 從最初到最後都一樣堅守道志。《論語.子張篇》:「君子之道,焉可誣也。有始有卒者,其惟聖人乎。」

 

繼志述事 繼志,承繼前人之志業。述事,繼承先人之事業。中庸:「夫孝者,善繼人之志,善述人之事也。」

 

同參化育 《中庸》:「可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」化育即萬物之變化與生長,化者自有入無,育者自無而有。參,指人能與天地並立為三,德配天地,與天地同齊。

 

堯天舜日 形容太平盛世。又作「舜日堯年」或「堯風舜雨」。《梅雨詩》:「堯天舜日遠,懷抱若為舒。」沈約《夏日紵歌》:「佩服瑤草駐容色,舜日堯年歡無極。」

 

親愛精誠 親愛,相親相愛。精誠,誠心誠意。互相親近友愛,發揮至誠之精神。《孝經.廣要道章》:「教民親愛,莫善於孝。」

 

前尊後恭 即尊前禮後之意,對前賢尊敬,對後學以禮恭敬相待。

 

循循善誘 依照適當的順序,好好加以誘導。《論語.子罕篇》:「夫子循循然,善誘人。」

 

推己及人 以待己之心推而及於他人。朱熹《與范直閣書》:「學者之於忠恕,未免參校彼此,推己及人則宜。」

 

秋風颯颯 也作「金風颯颯」。秋在五行中屬金,所以又稱秋風為金風。颯颯,風吹的聲音。蕭統《十二月啟》:「金風曉振,偏傷征客之心。」屈原《九歌》:「風颯颯兮木蕭蕭。」

 

悲喜交集 悲喜互相會集,即又悲又喜的意思。《兒女英雄傳》:「一時兩道淚痕,一張笑臉,悲喜交集。」